Tuesday, December 21, 2010

Belén en El Escorial



Belén en El Escorial

La niña risueña

con cuatro ángeles sueña.

Su hermanito, serio,

entra al monasterio;

lleva un violín

a la escolanía

de San Agustín.

En la noche fría

voces de cristal.

¡Belén en El Escorial!

Se armó la de San Quintín

en cuanto llegó al portal

el niño del violín.

Monday, December 20, 2010

La punition du monde moderne


  • "...la constitución podría ir declinando insensiblemente hacia la democracia: cosa que no solo todo español, sino todo hombre de bien, debe mirar con horror..." (Gaspar Melchor de Jovellanos)
  • The best argument against democracy is a five-minute conversation with the average voter. (Winston Churchill)
  • Democracy is a pathetic belief in the collective wisdom of individual ignorance. (H. L. Mencken)
  • Tout le rêve de la démocratie est d'élever le prolétaire au niveau de bêtise du bourgeois. Le rêve est en partie accompli. (Gustave Flaubert)
  • La démocratie semble être la règle du monde moderne mais n'en est que la punition. (Jules Barbey d'Aurevilly)

Sunday, December 19, 2010

Poetas de Nochebuena




Entre los poetas contemporáneos devotos de la Navidad, tal vez el mayor en edad, saber y gobierno haya sido Gerardo Diego. No ha sido el único en el número de los que han cultivado el tema con perseverancia, de modo sistemático, pero acaso por lo que tenía de jándalo, es decir, de montañés andaluzado, no tengo más remedio que poner su nombre junto a los de tres andaluces, a saber, Luis Rosales, Pablo García Baena y Alfonso Canales. De Luis Rosales he tenido ocasión este año de su centenario de leer con emoción versos de su Retablo de Navidad, a García Baena lo tengo siempre a la vera, río arriba, en su Córdoba romana, a Canales lo tenía en Málaga al hilo del teléfono y ya no lo tengo, desde hace poco más de un mes, pero lo tengo tan presente como cuando estaba vivo y en ocasiones tan memorables como en la presentación que le hizo en Ronda, en el 96 o el 97, a José Antonio Muñoz Rojas, otro gran desaparecido.

Saturday, December 18, 2010

Thursday, December 16, 2010

Patriotismos de ocasión


El último refugio

Muchas veces he tratado de explicarme el dicho del Doctor Johnson de que el patriotismo es el último refugio de la canalla, pero ninguna de las explicaciones que me he buscado me ha dejado del todo satisfecho. La más convincente acaso sea la del alzamiento contra el invasor francés en 1808, y eso, porque me abonaban unos amargos versos de Esproceda: ¡Ah, la canalla, la canalla en tanto/ arrojó el grito de venganza y guerra! Por canalla se entendía entonces el pueblo bajo, visto desde el punto de vista de una aristocracia afrancesada. La igualación de la democracia demostraría holgadamente que la condición canallesca no es privilegio de ninguna clase social ni de ningún político. Desde que España padece el morbo democrático, como lo llamaba Groddeck, hay un partido que ha llegado al poder a raíz de dos fechas turbias: el 23 de febrero de 1981 y el 11 de marzo de 2004 y en ambas ocasiones se ha dado traza y modo para poner al país al borde de la bancarrota. Y no deja de ser curioso que, siendo para él la noción de patria “discutida y discutible”, acuse de “antipatriotas” a los que se niegan a echarle una mano en la denodada tarea de descuartizar a la patria.

Sunday, December 12, 2010

Memoria nacional


Enrique de Aguinaga
te dice muy amistosamente que
el próximo miércoles, dia 15
presenta su libro
Aquí hubo una guerra
Otra memoria histórica
Otra antología

y que con tu presencia en tal acto
le darías una grandiosa alegría,
por lo mucho que te aprecia y
por su pánico a la soledad.


La presentación se hará en el
Instituto CEU de Estudios Históricos
Carrera de San Francisco, 2
(Palacio del Duque del Infantado),
METRO La Latina
el miércoles, 15 de diciembre de 2010
a las siete y media de la tarde (19:30 h)


En el acto de presentación intervendrán

Alfonso Bullón de Mendoza, Director del Instituto
Jaime Suarez, Editor y Secretario de Plataforma 2003, y
Enrique de Aguinaga,

que no tiene palabras (es un decir)
para agradecer todas tus atenciones.

Ya sabes lo que dice:
Si me faltas, suspendo el acto.

Saturday, December 11, 2010

Friday, December 10, 2010

WFF en dos de sus obras


(Ingreso en la Real Academia, 1944. De izquierda a derecha: Pemán, Eijo Garay, WFF, Ibáñez Martín. Julio Casares, Duque de Alba.)

El próximo martes, día 14 de diciembre, a las seis de la tarde y en la Facultad de Humanidades Ciencias de la Comunicación de San Pablo CEU, Paseo de Juan XXIII, 10, hablaré de Wenceslao Fernández Flórez a través de dos de sus libros: Una isla en el mar rojo y El bosque animado.

Thursday, December 09, 2010

Conservadores y revolucionarios



  • “Para ser revolucionario se requiere ser algo bobo, para ser conservador algo cínico.”.
  • "Los conservadores actuales no son más que liberales maltratados por la democracia."
Nicolás Gómez Dávila

Wednesday, December 08, 2010

Astronomía política


Los Cabritos de la constelación del Auriga siguen siendo hermosos, y, por el simple hecho de que navegamos por la vida, nos llena de melancolía su ocaso por estas fechas de diciembre. Aunque es verdad que están ahí, luego, la maravilla azul de Sirio y el fulgor de Las Pléyades o Cabrillas para consolarnos. Platón decía que se nos habían dado los ojos para mirar incansablemente esos incandescentes cuerpos, y a lo mejor tenía razón, porque Platón era muy platónico, evidentemente, pero también tenía sus ramalazos de realismo enorme, y, cuando descendía hasta la política misma, por ejemplo, decía cosas como que en los regímenes demagógicos, pródromos de las dictaduras, los padres tienen miedo de sus hijos, y los maestros de sus alumnos, y entonces hay que estar tan sobre aviso y mucho más que cuando los Cabritos se ocultan, y poder así leer en los «Arcana Imperii», además de en las estrellas
(José Jiménez Lozano en La Razón)

Monday, December 06, 2010

La joroba


La joroba

Decía Carl Schmitt que un camello es un caballo hecho por un parlamento. La Constitución de 1978 es uno de esos camellos, cuya joroba más llamativa es el Título VIII, que no ha dejado de enconársele al festejar su primer cuarto de siglo. Eso pasa porque esa joroba, más que joroba, es un absceso con trazas de tumor maligno que está pidiendo a gritos una intervención quirúrgica. La coyuntura no puede ser más favorable, pues los fastos del cumpleaños han dado pie a la clase política, no sólo de la oposición, sino del propio partido del Gobierno, para pedir la reforma de la Carta Magna, y ninguna reforma más urgente que la extirpación de esa joroba cancerosa antes de que haya metástasis.

(Escrito hace siete años)

Sunday, December 05, 2010

Las verdades del porquero


"La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero" (Juan de Mairena)

En 1976 escribía Leonardo Sciascia a propósito de su novelita A ciascuno il suo (A cada uno lo suyo):
"No era la mafia siciliana lo que me interesaba en aquel momento, sino la otra: la nacional, la italiana. El hecho de que el relato se desarrollara en Sicilia no quería decir que aquella situación, que aquellos problemas, fueran unicamente sicilianos. Italia se había por lo demás sicilianizado. Y el relato, en definitiva, era un "ejemplo", una parábola, un apólogo de la sicilianización de Italia. Paradójicamente, el remate del proceso de sicilianización coincidiría con un hecho histórico que en otros países había marcado un cambio bien distinto: el "centro-izquierda", la entrada de los socialistas en el gobierno al cabo de setenta años en la oposición. Como decía el príncipe de Lampedusa: "es preciso que todo cambie para que nada cambie". Y nada ha cambiado, como no sea a peor."

Saturday, December 04, 2010

Las verdades del porquero

"La verdad es la verdad, dígala Agamenón o su porquero" (Juan de Mairena)

(Escribe Albert Boadella) : En Madrid, la feria internacional ARCO personifica la radiografía perfecta de lo que acontece en el plano moral pero también en el plano económico de nuestra sociedad. Me refiero a la entronización de la nada y de la vaciedad en el mercado. El feísmo como reacción a la impotencia creativa, cortando el paso a cualquier posibilidad de crear una belleza de excelencia, y aun menos, en algo asentado sobre la sedimentación del pasado. El resultado de tal situación exige la necesidad imprescindible del experto para que la inanidad de las obras (basadas en la destrucción de toda referencia al lenguaje común) consiga así alcanzar un alto valor comercial. En definitiva, para que la diferencia entre el desconchado de una pared y un Tapies mantenga una sustanciosa cotización, o para que el frenesí de rotuladores de un parvulario sobre un folio y un Pollock, signifiquen una distancia de millones de dólares necesitamos un experto. En estos terrenos, sin el experto, nadie se atreve a dictaminar nada. Como consecuencia de ello, decenas de Madoff han recorrido el mundo convenciendo a los más notables que debían invertir en tales ingenios y no en la pared desconchada o en las expresiones plástico-terapéuticas del frenopático.

Friday, December 03, 2010

Ilustración y progresismo


Ilustración y progresismo

Alberto Buela (*)

Sigue siendo el trabajo del filósofo alemán Emanuel Kant (1724-1804) Was ist Aufklärung?(1784) quien mejor ha definido qué es la Ilustración cuando afirmaba: “es la liberación del hombre de su culpable minoría de edad”. Es decir, de su incapacidad de servirse sólo de la razón sin depender de otra tutela, como lo fue la teología para la Edad Media, donde se afirmaba: philosophia ancilla teologiae= la filosofía es sierva de la teología.

El lema de la Ilustración fue el Sapere aude, el atrévete a saber sirviéndote de tu propia razón.

Pero la Ilustración buscando la emancipación del hombre de la teología, los prejuicios y las supersticiones, terminó endiosando a “La Razón” y sus productos: la técnica y el cálculo cuyas consecuencias fueron contradictorias, pues su opera magna fue la bomba atómica de Hiroshima y Nagasaki.

Luego de tamaño zafarrancho volvió el hombre a ser considerado una isla racional pero rodeado de un mar de irracionalidades. La sabiduría premoderna volvió a ser considerada. Lentamente se van teniendo en cuenta aspectos fundamentales del ser humano que habían sido dejados de lado por la Ilustración y sus seguidores, y que pertenecían a la demonizada Edad Media. El hombre postmoderno vuelve a zambullirse en las aguas de los problemas eternos. Pero, claro está, con una diferencia abismal: es un hombre sin fe, desesperanzado, nihilista. Nace así il pensiero débole. Pensamiento débil que puede dar razones del estado actual del ser humano pero que no puede dar sentido a las acciones a seguir para salir del actual atolladero.

Sin embargo, gran parte del mundo intelectual de postguerra sobre todo el vinculado al marxismo, al comunismo y al socialismo continuó en la vía ilustrada, incluso como la Escuela de Frankfurt, quintaesencia del pensamiento judío contemporáneo( Weil, Lukacs, Grünberg, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm, Habermas et alii) que sostuvo en síntesis que estábamos mal no porque los productos del racionalismo ilustrado habían mostrado sus contradicciones flagrantes provocando el mal en el inocente como sucedió con los miles de japoneses nacidos radioactivos y condenados de antemano, sino porque no se habían podido llevar a cabo plenamente los postulados de la Ilustración.

Los vencedores de la segunda guerra mundial adoptan, con variantes socialdemócratas o neoliberales, el remanente del pensamiento ilustrado pasado por las aguas del Jordán de la Escuela de Frankfurt, poseedora del ucase cultural de nuestro tiempo. Así, su producto más logrado es el actual progresismo.

Es por esta razón afirma un buen colega nuestro, que “Quizá sea correcto afirmar que el progresismo es lo que queda del marxismo después de su fracaso histórico como opción política, económica y social y su transitoria (¿o definitiva?) resignación al triunfo del capitalismo. Una suerte de retorno, saltando hacia atrás por encima del bolcheviquismo, al reformismo de la socialdemocracia” [1]. El progresismo ha adoptado como lema “no ser antiguo y estar siempre a la vanguardia”. Como vemos, la resonancia con la Ilustración es evidente.

¿Qué comparte, a su vez, el progresismo con el neoliberalismo?: 1) La adopción a rajatabla de la democracia liberal, rebautizada como discursiva, de consenso, inclusiva, de derechos humanos, etc. 2) la economía de mercado, a pesar de su discurso en contra de los grupos concentrados, y c) la homogeneización cultural planetaria, más allá de su discurso sobre el multiculturalismo.

El progresismo es tal, en definitiva porque cree en la idea de progreso. En realidad el progresismo no es una ideología sino mas bien una creencia, porque como gustaba decir Ortega y Gasset las ideas se tienen y las creencias nos sostienen, pues en las creencias “se está”. Y los progresistas “están creídos” que el hombre, el mundo y sus problemas van en la dirección que ellos van. De ahí, que cualquier contradictor a sus creencias es tomado por “un enemigo”. Es que el progresista al ser un creyente no acepta aprehender, y la única enseñanza que acepta, porque su imposición se le torna incuestionable, es la pedagogía de la catástrofe. Así descubre que hay miles de pobres y desocupados cuando se produce una inundación y que las promocionadas computadoras no funcionan porque en las escuelas rurales no hay electricidad o no hay señal. Una vez más, las catorce cuadras iluminadas por Bernardino Rivadavia, nuestro primer ilustrado presidente (1826), terminaban en el fangal de la cuadra quince donde las jaurías de perros cimarrones devoraban a los caminantes.

En resumen, el progresismo y la Ilustración comparten la creencia que la realidad es lo que ellos piensan que es la realidad y no, que la realidad es la verdad de la cosa o del asunto.

El gran contradictor del progresismo es el denominado realismo político (R.Neibuhr, J.Freund, C.Schmitt, R.Aron, H. Morgenthau, G. Miglio) que asume con escepticismo los proyectos teóricos que formulan la posibilidad de una paz perpetua, una organización perfecta de la sociedad en el marco de un progreso ilimitado. Y entiende la historia como el resultado de una tendencia natural del hombre a codiciar el poder y la dominación de los otros.

El realismo político viene a reemplazar al homo homini sacra res= el hombre es algo sagrado para el hombre, que los ilustrados tomaron de Séneca, por el homo homini lupus= el hombre es lobo del hombre, que Hobbes tomó de Plauto.

El realismo político viene a sostener que se debe trabajar sobre la base de los materiales que se tienen y la realidad es lo que es más lo que puede ser, en tanto que el progresismo afirma que se debe trabajar en lo que se cree pues las ideas en definitiva se imponen a la realidad.

(*) alberto.buela@gmail.com

UTN (Universidad Tecnológica Nacional)



[1] Maresca, Silvio: El retorno del progresismo,(2006) en internet.


Tuesday, November 30, 2010

La ética de lo obsceno


La ética de lo obsceno
Son legión los literatos que, en cualquier época, no han escatimado medios para hacer carrera, y los recursos de su astucia, llamémosles barojianamente así, superan con mucho a los de que los que tienen Hollywood como meta. Es gente capaz de todo y de la que todo cabe esperar, menos una obra maestra. Su sentido más desarrollado es el del olfato. En una de sus obras, dice Louis-Ferdinand Céline: Ce qui guide toujours le mieux c’est l’odeur de la merde. Con ese olor como brújula, en el que la memoria senil de la que hablo yo se combina con el furor necrófilo de que hablaba Menéndez y Pelayo, más de uno explota la moda del tráfico de cadáveres de nuestra última guerra civil y explica que en efecto existe más documentación gráfica de las atrocidades perpetradas en la zona “leal” o “republicana” que en la “llamada” zona nacional, dado que en aquélla se filmaban y fotografiaban las exhumaciones, las carnicerías, las voladuras, los incendios porque sus autores estaban orgullosos de hacer tabla rasa de un pasado negro, opresor, autoritario y represivo, mientras que las derechas, las muy tunas, ocultaban sus fechorías y las hacían a la sombra, evitando la luz, como enemigas que eran de las luces de la Ilustración. Ese empeño en elevar el crimen a obra de arte tiene unos antecedentes y unas secuelas. Los antecedentes están en toda una estética y una ética que llega desde el marqués de Sade hasta los surrealistas. Las secuelas, en esos adolescentes asilvestrados que impresionan en sus telefonillos portátiles los “actos gratuitos”, que diría Gide, que perpetran a la hora del recreo.

Sunday, November 28, 2010

Premio Cervantes

(La Gaceta, jueves 25 de noviembre de 2010)

Friday, November 26, 2010

¿Los últimos días de España?


¿Los últimos días de España?

Por Joseph Stove

En 2007, el prestigioso escritor Walter Laqueur publicó "The Last Days of Europe", un lúcido estudio sobre las causas de la decadencia europea. El libro no ha sido publicado todavía en España, donde la corrección política se impone.

Laqueur trata de dar respuesta a la cuestión de qué ocurre en una sociedad cuando bajos índices de natalidad sostenidos, envejecimiento, se juntan con una inmigración incontrolada.

El autor cree que Europa, dada su debilidad, jugará, en el futuro, un modesto papel en los asuntos mundiales, a la vez que muestra su certeza de que será poco más que un museo de pasadas gestas culturales para el solaz de turistas asiáticos.

Por supuesto que España no se escapa de su agudo análisis y deja constancia de su papel en Europa.

El contexto sociocultural que expone Laqueur es motivo para reflexionar sobre las singularidades que aquejan a España y que no comparte con ningún otro país de Europa, lo que hace de su situación algo particularmente grave:

- En España, a los 30 años de aprobarse una constitución democrática, el modelo de Estado sigue sin cerrarse, lo que se ha traducido en una dinámica de descomposición. En un arrebato de originalidad se puso en práctica un modelo excepcional en el constitucionalismo comparado: se inventó el "estado de las autonomías".

Su materialización ha consistido en ir desposeyendo, paulatinamente y sin pausa, al Estado de sus competencias, creando a la vez fronteras interiores basadas en exclusivismos artificiales y en diferentes niveles de bienestar.

- España es el único país de Europa con un terrorismo propio, de carácter secesionista, donde sus miembros y simpatizantes están en las instituciones del estado y reciben ayuda de los presupuestos públicos.

- En España se relativiza, o incluso se niega, el concepto de nación, impulsado por un "status" de idiosincrasia política que permite la entrega a exiguas minorías independentistas de resortes políticos que cualquier estado con un mínimo sentido de la supervivencia no osaría considerar, ni tan siquiera en tono de broma, su transferencia a las regiones. Ejemplo: la educación.

- Y, sobre todo, existe un hecho de enorme importancia social: el pueblo español cree que vive en una democracia consolidada. Las "élites" políticas españolas trasmitieron al pueblo que se había terminado con éxito la "transición política" y que todos se habían convertido en "demócratas de toda la vida". Se había conseguido un hecho espectacular, lo que otras naciones habían tardado siglos en alcanzar, España lo había conseguido en una década prodigiosa.

Se instaló en la opinión pública la certeza que era madura y estaba bien informada, que había una clase política experta y con sentido de estado, que funcionaba la separación de poderes y actuaba como la fortaleza de la democracia, dado el vigor y prestigio de sus instituciones. Todo era una falacia.

Un largo periodo de crecimiento económico y bienestar material enmascaró durante años la metástasis que corroía el cuerpo nacional.

El fin de los sueños se produjo el 11 de marzo de 2004. Un ataque, posiblemente por parte de un actor no estatal, en forma de acción terrorista, iba a poner de manifiesto la enfermedad terminal que aquejaba a España. La sociedad lo encajó como un "atentado", un hecho al que estaba acostumbrada por las innumerables acciones de ETA y que tenía su liturgia particular: empieza con el estupor e indignación, sigue con las condenas, las manos blancas y, después, el olvido hasta el siguiente golpe.

Pero esta vez, el ataque era de carácter "apocalíptico", no era "selectivo" como los anteriores. Tenía un objetivo claro, destruir España como actor estratégico. Los casi doscientos muertos y los cientos de heridos, efecto material del ataque, sólo eran el catalizador para alcanzar los efectos estratégicos, los terroristas habían finalizado su trabajo. Los creadores de opinión pública y la puesta en práctica de una política diferente se encargarían de materializar esos efectos.

El pueblo español se encogió. No había sido casual que España fuese elegida como blanco. La debilidad de sus instituciones y la vulnerabilidad de su opinión pública, la hacían pieza adecuada para asestar un duro golpe al mundo occidental, suprimiendo a uno de sus peones.

A partir del 11 de marzo de 2004, España desapareció como actor estratégico y se volvió hacia sí misma, como había hecho en los dos siglos anteriores. Una ola de "catetismo" invadió el país. La fabricación de "diferencias" entre regiones se acentuó, "la España plural", a la vez que la Constitución se adaptaba convenientemente a las circunstancias. Se apeló a la "memoria histórica", como si de la Guerra Civil al posmodernismo de principios del siglo XXI no hubiese ocurrido nada, y se articuló una política de "ampliación de derechos" que no era más que ingeniería social, al más puro estilo orwelliano.

Como señala Laqueur, Europa está enferma. El bajo nivel de natalidad y una inmigración descontrolada es un cóctel letal para el ser europeo y para cualquier sociedad. España sufre esa enfermedad y, además, su propia deriva centrífuga, que puede acelerarse al ampliarse las desigualdades sociales por la crisis económica.

Su sociedad está enferma y su mediocre clase política es incapaz de encontrar el tratamiento adecuado, ya que, sin excepciones, se embarca en una huida hacia delante, alabando el "estado de las autonomías" y evitando las referencias éticas.

Si no se reacciona, todo hace indicar que "The last days of Spain" precederán a los del resto de Europa.

Thursday, November 25, 2010

Los frutos de la poesía



El lunes 22 de noviembre fui a leer versos a la Biblioteca Municipal de San José de la Rinconada dentro del Circuito Andaluz de las Letras, y uno de mis siete oyentes, con los que al concluir sostuve una simpática conversación, me obsequió con un limón que, como puede verse en la imagen, tiene las dimensiones de un balón de reglamento. ¡Lo que la poesía no consiga...!

Tuesday, November 23, 2010

Marqués de Tamarón: AUTO DE FE

Marqués de Tamarón: AUTO DE FE Estudio de Joaquín Torrente sobre Georges Dumézil que no tiene desperdicio.

Monday, November 22, 2010

Despedida de Chicuelo



El diestro sevillano Manuel Jiménez "Chicuelo" se despidió de la profesión en Utrera, el 1 de Noviembre de 1951, en una corrida en la que dio la alternativa a dos nuevos matadores: Juan Doblado y Juan de Dios Pareja Obregón. Al acabar la corrida, dijo "Chicuelo": "Esta tarde es la de mi despedida de los ruedos y de la de estos dos". Por aquellos años escribió Medardo Fraile un cuento titulado Nuevo en esta plaza cuyo asunto era la presentación en Madrid de un novillero andaluz que alternaba con Francisco Rosas "Faíco" y Juan Obregón. Hubo un "Faíco" y se llamaba Francisco, pero se apellidaba Mendoza y era bailador y pasa por el inventor de la farruca y murió en Madrid, ya viejo, en 1938; otro,"Faíco", de apellido González, formó pareja con "Minuto" y murió en Sevilla en 1931; "Juan Obregón" podía ser muy bien Juan de Dios, el doctorando de Utrera, y me huele que el "Salvador Cámara" no era otro que Salvador Távora, que dejaría el arte de Cúchares por el carro de Tespis.

Saturday, November 20, 2010

El terrible León Bloy



  • Los criados han ocupado el lugar de los señores: este es el resumen de la Historia contemporánea.
  • Yo estoy profundamente convencido de que el liberalismo religioso o político es lo más funesto al principio de obediencia, es decir, al principio mismo de la Fe. Pío IX dijo un día que los católicos liberales eran más peligrosos que los mismos comunistas. La afirmación es terrible, pero la creo justa.


Wednesday, November 17, 2010

Memoria y ficción

Primera referencia de un oyente a la charla de ayer en San Pablo CEU sobre el Don Ramón de Ramón

Tuesday, November 09, 2010

Memoria y ficción




El próximo día 16 de noviembre, D. v., dentro del ciclo Memoria y ficción en las letras españolas de trasguerra, hablaré sobre Valle-Inclán y Gómez de la Serna en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Comunicación de la Universidad San Pablo CEU, de Madrid.

Sunday, November 07, 2010

Doctrina pontificia

Véase Diario de Cádiz


Palabras de S. S. Pablo II al obispo de Sarajevo: “La negación del nacionalismo es el patriotismo: mientras el patriotismo, amando lo que es propio, estima también lo que es de los demás, el nacionalismo, por el contrario, desprecia todo lo que no es propio.”

Saturday, November 06, 2010

Mi cruzada antiliberal


Mi cruzada antiliberal

Según un crítico literario, que me favorece con su inteligencia, entre yo y mi obra literaria se interpone mi “cruzada antiliberal”, consistente en los “ataques a la democracia liberal que, desde hace veinte años,” prodigo en mis artículos “-y no sólo en ellos-”. Hace muchos años aprendí en Ortega, creo que en La meditación de los castillos, que una cosa es el liberalismo y otra la democracia y luego vino Tocqueville a confirmarme que libertad e igualdad no son conceptos complementarios, sino antagónicos. Por eso, en mi caso, más que de cruzada antiliberal, procede hablar de cruzada antidemocrática. Mis escasas simpatías por la democracia se las tengo que achacar - oh, paradoja - a dos maestros que se jugaron el pellejo en su lucha por ella: Antonio Machado y Jorge Orwell. “De cada diez cabezas - dijo el uno - nueve embisten y una piensa”. “Dos patas, malo. - hizo decir el otro a sus pecuarios personajes - Cuatro patas, bueno.” Y además: “Todos los animales son iguales, pero unos son más iguales que otros”. En el dicho de Machado aflora la formación krausista que recibió. Para los krausistas, de quien nadie dirá que no eran liberales, la democracia era muy buena si el sufragio se reducía a que votara uno de cada diez ciudadanos, de ser preferible si ese uno estaba educado en la Institución Libre de Enseñanza. Bromas aparte, la única democracia que aceptaban aquellos ilustres varones era la democracia orgánica, cuyo invento les pertenece. El siglo a que pertenecieron ellos se desarrolló bajo el signo del liberalismo, y ese siglo me parece a mí un siglo lamentable punteado además de guerras civiles y de dictaduras liberales. Ese siglo me infunde a mí gran escepticismo en el liberalismo político, hasta el punto de darle la razón al Lenin que decía o pensaba que la libertad está muy bien, pero según para qué y para quién. Ya sabemos por otra parte cuál fue el uso que Lenin hizo de la libertad.

Al derrumbarse el baluarte que defendía esa idea leninista de la libertad, se alzó sobre sus escombros, triunfante, la democracia liberal, esa democracia que a mí siempre me pareció preferible a la de Lenin, pero que no he dejado de combatir y criticar desde el 68 hasta la fecha. Y es que la democracia que demolió el Muro de Berlín y permitió a Fukuyama proclamar “el fin de la Historia” era una democracia viciada por lo que siempre llamé “el espíritu inmundo del 68”. Los estragos de ese espíritu en la vida política y social de Occidente fueron los que me indujeron, cuando aún había Muro de Berlín, a hablar del “suicidio de la Modernidad”. Cuando a Carl Schmitt lo acusaron de ser el “enterrador de la República de Weimar”, él contestó que nunca la habría enterrado si otros no la hubieran matado antes. Ahora vuelve Fukuyama sobre su diagnóstico optimista para decir que lo único que puede evitar ese suicidio es una recuperación de un sentido de la jerarquía social y de un sentimiento religioso, cifrado para él en la “ética protestante”. Lo de la “ética protestante” vale para las naciones que abrazaron la Reforma en su día, por lo que me figuro que en las de la Contrarreforma habría que hablar de “moral católica”, pero lo de la jerarquía vale para todas. Es más, la naturaleza en general se basa en tres principios - jerarquía, territorialidad y parentesco- que son los antónimos de libertad, igualdad y fraternidad, y tampoco concuerdan demasiado con estas tres gracias los principios en que, según Dumézil, se asientan las sociedades indoeuropeas en particular, a saber: fuerza, fecundidad y soberanía. La libertad es un medio, no un fin; los derechos han de equilibrarse con los deberes; y no cabe mayor insensatez que la “neutralidad ética” de la sociedad secularizada o permisiva, cuyo lema podría ser el del personaje aquel de Dostoyevski, que por cierto no era ni protestante ni católico: “Si no hay Dios, todo está permitido.”

Thursday, November 04, 2010

Tuesday, November 02, 2010

Volaterías de Baltanás



*
Por las noches, los relojes de sol pierden la noción del tiempo.
*
La patinadora imprime su firma en la hoja extendida del hielo.
*
El tiempo es el plazo que nos dan para arrepentirnos.
*
Siglos oscuros: sí, todos los anteriores a la luz eléctrica. Especialmente por las noches.
*
La tinta china debería ser amarilla.
*
En realidad, el supremo placer de todo viaje consiste en volver a casa.
*
Una mujer bonita es una mujer a la que hemos logrado verle el alma.
*
La música es una matemática que suena.
*
Ideología: manera fácil de no enterarse uno más que de lo que le convenga.
*
Enseñar es mi manera de aprender.

(Et sic de caeteris)

Sunday, October 31, 2010

Verso y prosa recientes

Lectura de versos en Villanova, Pennsylvania, y presentación de "Los consulados del Más Allá" en Sevilla probablemente. Está además el acto sevillano en el palacio sevillano de la condesa de Lebrija dedicado a "Crónicas extravagantes", el homenaje a Lasso de la Vega en la Feria del Libro y quién sabe si algo más. Es muy probable que los documentos los haya recuperado El Niño de Birmingham, mi guitarrista flamenco de Cambridge, que reside en Campinas, São Paulo, Brasil.

Saturday, October 30, 2010

Habas contadas

«La ideología socialdemócrata es la que ha inspirado y sigue inspirando el consenso político, pues la derecha se limita a seguir los pasos del PSOE, director del tinglado del consenso, criticando sus errores económicos más o menos nominalmente o enmendándolos, mientras consolida los errores políticos y los morales». (Dalmacio Negro)

Thursday, October 28, 2010

Los heraldos rojos


Los heraldos rojos

Una de las aparentes paradojas de nuestra historia contemporánea es la identificación con la Cultura con mayúscula de la II República española, un régimen que se estrenó quemando iglesias y conventos, a ciencia y paciencia no sólo de las autoridades constituyentes o constituidas sino de una prestigiosa intelectualidad. Algo de eso tenía yo en mi mente cuando, en un acto público, aludía a los sarcasmos con que los ateneístas se burlaban de la “política hidráulica” preconizada por don Joaquín Costa diciendo que alguno de ellos, como el culto Sr. Azaña, prefería una “política ígnea”.

Es innegable el esfuerzo de las Misiones Pedagógicas; lo que no está tan claro es su eficacia, a juzgar por sus resultados, y es que todo intento de educación popular fracasa cuando se dirige a la masa y sólo acierta en individuos aislados. Estos individuos son aquellos contados mortales que están deseosos de aprender, y el que está deseoso de aprender, aprende aunque sean pésimos sus maestros. Es innegable también la altura de las figuras literarias y artísticas del momento, figuras que la República había heredado de la difunta Monarquía y cuyos más jóvenes representantes, la llamada Generación del 27, habían alcanzado su plenitud bajo la Dictadura de Primo de Rivera. El hecho es que la República vivió culturalmente de las rentas monárquicas. Al romperse el país con la guerra civil, el bando que por inercia y conveniencia siguió llamándose republicano y conservando algunos de sus símbolos, pasó también por el bando de la intelectualidad, también llamada Intelligentsia y en esa condición concitó la adhesión de la clerecía intelectual del universo mundo, llamada al orden poco antes por Julien Benda. Quiero creer que a algunos de los colaboradores de Hora de España no les agradara mucho la orgía destructora de las masas rojas, pero no tenían los pobres más remedio que hacer la vista gorda aunque sólo fuera por prudencia. Otros había que esa orgía no sólo la aplaudían, sino la alentaban.Ya en mayo de 1931, aparecía en París un manifiesto firmado por Benjamín Péret, René Char, Yves Tanguy, Aragon, Georges Sadoul, Georges Malkine, André Breton, René Crevel, André Thirion, Paul Éluard, Pierre Unik, Maxime Alexandre……… “y diez firmas de camaradas extranjeros”, entre los cuales figuraba algún que otro artista español afincado en Francia. Ese manifiesto se titulaba ¡Fuego! y empezaba así:

A partir del 10 de mayo de 1931, en Madrid, Córdoba, Sevilla, Bilbao, Alicante (…), etc., la muchedumbre ha incendiado las iglesias, los conventos, las universidades religiosas, ha destruido las estatuas, los cuadros que dichos edificios contenían, ha devastado los despachos de los periódicos católicos, ha expulsado bajo un abucheo a los sacerdotes, a los monjes, a las monjas que atraviesan apresuradamente las fronteras (…) Oponiendo a todas las hogueras que antaño preparó el clero de España la gran claridad materialista de las iglesias incendiadas, las masas sabrán encontrar en los tesoros de esas iglesias el oro necesario para armarse, luchar y transformar la revolución burguesa en revolución proletaria.

Cinco años más tarde, en agosto de 1936, uno de estos pirómanos, Benjamin Péret, le escribía desde Barcelona a otro de ellos, André Breton:

Si vieras Barcelona tal como está en la actualidad, salpicada de barricadas, decoradas de iglesias incendiadas de las que tan sólo quedan cuatro muros, estarías como yo exultante (…) Al llegar al primer pueblo se oye un ruido de truenos. Se trata de una iglesia que los obreros, no contentos con haberla incendiado, derriban con una rabia y una alegría que da gusto ver (…) Iglesias incendiadas o despojadas de sus campanas, es lo único que se ve en Cataluña (…) y que me ha parecido un paseo mágico (…)

El propio Orwell en su Homenaje a Cataluña se convence de que la revolución va en serio cuando ve en Barcelona la cantidad de iglesias en ruinas.

Debo estos datos a José Jiménez Lozano, con lo que no hago más que ampliar un comentario suyo en Los cuadernos de Rembrandt[1], extracto de sus diarios de los años que siguen a Advenimiento, otro extracto impagable aparecido anteriormente con el mismo sello editorial. Jiménez Lozano a su vez se apoya en un comentario de Enrique Andrés Ruiz sobre el carácter destructivo de las vanguardias artísticas del pasado siglo, anuncio y programa de las destrucciones de otra índole que acabarían abatiéndose sobre el mundo moderno. Precisamente ahora que se habla de la posible beatificación de Gaudí en coincidencia con la anunciada visita del Papa a la Sagrada Familia de Barcelona, bueno será exhumar la mención que de su paisano hacía Dalí en su Vida secreta:

La carne resucitó en el desentierro de los amantes de Teruel…El miliciano de la FAI llegaba al café del brazo de la momia de una monja del siglo XII, que acababa de desenterrar… Un viejo amigo del arquitecto Gaudí pretende haber visto el desenterrado cuerpo de este arquitecto genial, arrastrado por las calles de Barcelona con una cuerda que los chiquillos habían atado a su cuerpo… En Vic los soldados jugaban al fútbol con la cabeza del obispo… De todas partes subía en la martirizada España un olor de incienso, de casullas, de quemada grasa de curas y de carne espiritual descuartizada, que se mezclaba con el olor a pelo goteante del sudor de la promiscuidad de esa otra carne, concupiscente y tan paroxísticamente descuartizada, de las multitudes que fornicaban entre sí y con la muerte. Y todo esto ascendía hacia el cielo con el olor mismo del éxtasis del orgasmo de la revolución.

Dalí colaboró con Buñuel en aquella película “de culto”, como ahora se dice, que fue L’âge d’or ante la que han experimentado esa suerte de éxtasis numerosas generaciones de sadomasoquistas de cinemateca. El propio Buñuel, ante las atrocidades reales en que desembocarían los ensueños vanguardistas, confesaría que “ya no era posible el escándalo”; George Grosz reconoció su parte de culpa – y de sus camaradas de la Neue Sachlichkeit - en las abominaciones que se cernieron sobre Alemania; Henry Miller en sus últimos años en Big Sur hablaba como una mezcla de San Agustín y San Francisco de Asís, pero el mal estaba ya hecho y las minorías abyectas animadas del espíritu inmundo del 68 se erigirían en especie protegida primero y dominante después en un Occidente dejado de la mano de Dios.


[1] Los cuadernos de Rembrandt. Pre-textos. Valencia, 2010

Tuesday, October 26, 2010

Volaterías de Baltanás

No se pierdan esta presentación mañana miércoles. Yo no podré asistir, pues un compromiso previo me retiene a la misma hora en Bormujóliwood, donde he de disertar sobre Miguel Hernández.

Friday, October 15, 2010

La resaca del Nobel

Discrepo con el cristianismo: el trabajo no es una maldición. (Vargas Llosa en La Nación de Buenos Aires)
Consejos de San Benito: Ora et labora. El segundo huelga en tu caso; el primero no te vendría nada mal.

Wednesday, October 13, 2010

Fechas significativas



Los 33 mineros chilenos han tardado en volver del centro de la tierra el mismo tiempo que las tres carabelas tardaron en avistar el Nuevo Mundo y además en fechas casi idénticas: los mineros bajaron a la mina un 4 de agosto para salir de ella un 13 de octubre. Las tres carabelas se hicieron a la mar un 3 de agosto y el 12 de octubre arribaban a Guanahaní.


(Mina de cobre en Chile)

Tuesday, October 12, 2010

Un premio para la Hispanidad


La mejor manera de celebrar el Día de la Hispanidad nos la ha deparado la Academia Sueca al conceder el Nobel a Mario Vargas Llosa, un español de ambos hemisferios, como se decía en las Cortes de Cádiz. A mí me pareció muy bien que ese premio se lo dieran a Cela, aun mejor que se lo dieran luego a Octavio Paz y perfecto que se lo den ahora a Vargas Llosa. A los tres los admiro y los seguiré admirando mientras viva, pero al último, como es de mi quinta más o menos, le tengo además envidia. En el prólogo a la segunda parte del Quijote, dice Cervantes en lo tocante a la envidia que "en realidad de verdad, de dos que hay, yo no conozco sino a la santa, a la noble y bien intencionada", y una envidia así entendida no es sino una forma suprema de la admiración. Muy pocas novelas contemporáneas pueden ponerse por encima de las mejores de Vargas Llosa y yo me quedo con La casa verde y con La guerra del fin del mundo, pero es que además su idea de la jerarquía de las culturas, su desdén por los micronacionalismos, su viril defensa de la tauromaquia vienen a sumarse a su empeño en devolvernos el orgullo de nuestra tradición literaria común. Me duele como español y como bautizado que alguna vez haya hablado de "la implacable Cruz" en la evangelización del Nuevo Mundo; también Paz me reprochó a mí una vez que leímos versos en los jardines del Alcázar sevillano que llamara Huichilobos a Huitzilopotzli, y no por eso dejamos de ser amigos.

Monday, October 04, 2010

Arte en Eibar



(Óleo de Alicia Iturrioz. Madrid, 2008)






El viernes 8 de octubre, a las 7 de la tarde, en el centro cultural Arrate, de Eibar (Guipúzcoa), calle Los Zuloaga, con presencia de la artista, se inaugura una muestra de retratos de la gran pintora Alicia Iturrioz, autora del cuadro ut supra: El Niño del Violín, el cual, en un determinado momento, se saldrá del marco y deleitará a la concurrencia con un pequeño concierto.

Sunday, September 26, 2010

Lectura de versos

Véase Cartel de la Universidad de Villanova

Saturday, September 11, 2010

Pepita Lena de Suárez


Sepan quién es la autora de los azulejos con versos míos que se pueden leer en la plaza de toros del Puerto de Santa María y en el nº1 del Postigo, de Zufre. (Aunque en el azulejo del Puerto ponga la fecha de 1958, la decimita la escribí en el verano de 1951 en la Escuela de Suboficiales de San Fernando (antigua Escuela Naval) y se publicó a la semana en La Voz del Sur por los buenos oficios de Fernando Quiñones. Véase Gente del Puerto

Monday, September 06, 2010

Wednesday, September 01, 2010

Monday, August 30, 2010

Clar i català

(Diari de SERGI VICENTE, corresponsal de TV3 a Pekín)

02 desembre 2009

Mauritania, del 2000 al 2009


Logo de l'actual Caravana Solidaria.

El Gener del 2000 vaig formar part del comboi humanitari de Metges Solidaris, una ONG catalana que aleshores presidia el metge tortosi Jesus Perez, de qui guardo molt bon record. Van ser tres setmanes plenes d'anecdotes i noves experiencies per mi. Barcelona-Dakar, per l'Africa Nord-Occidental: Marroc, Mauritania, Senegal, Gambia i Guinea Bissau. O sigui, la mateixa ruta que encara mante Barcelona Accio Solidaria (BAS).

Logo de Metges Solidaris.

Quan les ultimes informacions del segrest dels tres cooperants es refereixen als 9 anys d'expedicions de BAS, es pren la data en que BAS, o la gent de l'Ajuntament de Barcelona que formava part d'aquell comboi, va decidir seguir en solitari. Pero abans d'aquella escisio, Metges Solidaris portava molts mes anys baixant a l'Africa per aquella ruta. Cada any, hi havia unes quantes places per a periodistes, i jo hi vaig anar amb l'Olga Rodriguez, companya de TVE a Girona, per fer una serie de reportatges pel programa Catalunya Avui. Van venir altres periodistes, com en Jordi Serrat de l'Avui, o l'Albert Sole, el mateix del magnific documental sobre l'Alzheimer Bucarest, la memoria perduda, que aleshores va grabar un reportatge per l'Entre Linies de TV3. He llegit que en el comboi actual hi va tambe, un company de l'ACN, i te sentit, perque aquestes places per a premsa alimenten de donacions cada edicio, ajuden a carregar els camions, per entendre'ns.

Aquell any no vem sortir als diaris, pero tot el que va passar aleshores ens ajuda a comprendre o a contextualitzar els esdeveniments actuals. En primer lloc, perque vem viure en primera persona l'escisio. El comboi es va dividir en dos. Uns vem seguir en Jesus Perez. Per sentit comu, ja que era el president de l'ONG. Els altres, alguns dels quals he pogut reconeixer a les imatges de televisio, van seguir en Francesc Osan. Per la resta, la ruta, el concepte, els camions, i fins i tot el Land Rover interceptat, son els mateixos. La "cuba de Pin y Pon", un vehicle-cisterna de ciutat que Parcs i Jardins va jubilar i que pretenien que creues el Sahara, no hi es, perque la vem deixar alla abans que algu s'estimbes per quarta vegada i prengues mal de debo. Tres accidents va tenir aquell vehicle! El primer, amb el Victor i el Jordi a dins entrant a l'Atles marroqui. El segon, uns 200 kilometres mes enlla, conduint-la jo, amb la porta lateral feta miques, sense frens i frenant amb les marxes, en una pendent baixant l'Atles. I la tercera, uns 300 o 400 kilometres mes al Sud, ja en zona molt militaritzada, just abans d'un control policial, conduint-la en Jesus Perez, que despres va patir sequeles d'aquell accident durant un bon temps. Internet no m'ajuda gaire a rastrejar que se'n va fer, d'ell, pero dedueixo que l'ONG va desapareixer, entre altres coses perque la seva web ja no es activa.

Els accidents van ser el detonant d'unes discrepancies mes profundes i que probablement es donin en molts altres projectes humanitaris similars, i que m'inclino a pensar que anaven des de questions de lideratge, fins a maneres de procedir o discussions sobre la transparencia o la credibilitat d'alguns interlocutors o gestors als paisos on es descarregava l'ajuda.


Recordo encara les reunions a la vora del foc, amb aquells imponents cels estrellats, i amb el so dels generadors que quan s'apagaven et deixaven amb el silenci i la pau del desert. Es notava la tensio, pero no hagues dit mai que a Bissau, despres d'una discussio per un diposit de gasoil mal tancat que va vessar i va malmetre bona part del carregament d'aquell camio, les dues parts s'haurien dit adeu per sempre.

I amb el temps, un es capac separar aquelles emocions de la conclusio realment important. Aquella, per a tots, va ser una aventura. Una experiencia plena d'adversitats, pero una de les mes intenses de la meva vida. I d'aixo es tractava, d'una oportunitat d'apropar-te al Tercer Mon, d'un viatge al desert que practicament sortia de franc i que sabies que dificilment podries fer d'una altra manera. Era aixi per nosaltres, els periodistes, pero tambe per aquells cooperants que ja portaven uns anys fent-ho, i que obviament tenien coneixements de mecanica o d'infermeria que els convertien en la part mes important. Pero, t'ho miris com t'ho miris, en aquest cas la cooperacio es l'excusa. Una excusa digna, pero una excusa al capdavall. I parlo d'aquest cas en concret. El que ha passat els ultims anys amb les ONGs, que s'han hagut de professionalitzar i que han hagut de sotmetre's a auditories, reforca aquest argument.

Veient-ho en perspectiva i sense la ingenuitat i l'impetuositat d'aleshores, tot plegat fa mes comprensible el desconcert actual. D'entrada, tant aquell comboi de Metges Solidaris com aquest de Barcelona Accio Solidaria, estaven plens d'improvitzacions. I la sensacio es que, nou anys despres, el protocol de seguretat (amb un 11-S pel mig) no ha canviat o segueix sent inexistent. Tot es molt divertit fins que "ui, uns individus armats ens n'han segrestat a tres. I ara que fem?" Nomes aixi s'enten, tambe, que no trascendis que la dona de l'alcalde Hereu formava part d'aquella expedicio. Hi anava, com jo aleshores, per passar-s'ho be, i a sobre amb la consciencia tranquil.la de pensar que estas ajudant als orfes guineans o als malalts de SIDA gambians. I per que no?

Penso en els tres segrestats, en el desconcert de les negociacions, i espero de tot cor que tot s'acabi be. Pero la pregunta es "i despres, que?" Imagino dos escenaris. Un, que la cosa no acaba be. Aleshores, adeu combois i adeu ONG, esta clar. L'altre, que la cosa acaba be. M'ho he pensat molt, si plantejar-ho aixi, pero despres de veure que "els cooperants catalans han decidit seguir perque aixi ho voldrien els seus companys segrestats" (noticia aqui), no em puc mossegar la llengua. Si la cosa acaba be, imagino propers combois amb el doble de vehicles i un desplegament institucional i de seguretat que, altrament, aquesta aventura no hauria conegut mai, perque aleshores si que caldra justificar-ho i dignificar-ho tot. Pero no deixara de ser una aventura i un simple apropament a la cooperacio de veritat.